神、血、气、经络——《黄帝内经》指出生命和死亡的决定因素

古人不仅把精气看做是生命的物质基础，而且把与人体的生命活动密切相关的神、脏腑、经络看做是能够把与人体的各个部分之间有机地联系在一起的系统，它是以脏腑为中心，通过神与经络的作用来实现的。

人的生命活动概括起来可分为两大类：一类是以物质、能量代谢为主的生理性活动：另一类是精神活动。它们共同组成了维持生命的基础。而这两类生命活动，无论哪一种停止，人的生命也必将随之结束。具体地说，《黄帝内经》认为关乎人的生与死的神、血、气、经络这人体的四大系统缺一不可，它们共同决定了一个人的生死。

“神”是活动生命的主宰

“神 ”在中国观念中有着举足轻重的地位，“神”是由先天之精形成的，当胚胎形成之际，生命之神也就产生了。“神”在人身居于首要地位，唯有“神”在，才能有人的一切生命活动现象。“神”广义上包括思维、意识、情绪、感知、运动等，即神、魂、魄、意、志五种神志的综合反应、“心神”是人的生命活动现象的总称，只有在“心神”的统帅调解下，生命活动才表现出个脏器组织的整体特性、整体功能、整体行为、整体规律。《黄帝内经》说：“失神者死，得神者生。”可见，“神” 的得失关系到生命的存亡。

精、血、津液是生命物质基础

“精、血、津液” 是人的三宝。首先，《黄帝内经》认为人体的形成必先从“精”始，“精” 是人体的起源和生命的基础，故《黄帝内经》又云：“精者，身之本也。”另外，也在维持人体生命活动中，“血” 也是不可缺少的重要物质。关于它，《黄帝内经》里也有精辟的论述：对于供养人体的营养物质来说，没有比血，更重要的了。最后就是“津液”， 它是人体内各种正常水液的总称，其清而稀者为津，浊而稠者为液。它“布散于体表能温润肌肤，内注于身体则灌溉脏腑，输送于空窍可润泽目、耳、口、鼻，流注于关节以滑利关节，渗透于骨髓补益脑髓”。 由此我们不难看出“精、血、津液” 是构成人体其及促进人体生长发育的基本物质。若其不足，将会严重影响人体的健康。

“气” 是生命活动的动力和根本

茫茫苍穹，宇宙洪荒，气是其构成的最基本元素，其间的一切都是由于气的运动变化而产生的，人当然也不例外。《黄帝内经》认为气同样也是构成人体的基本物质，并以气的运动变化来说明机体的各种生命现象。气是人体生命活动的根本，万物依赖而生化和存在。因为气是生命活动的根本和动力。宋《圣济总录》提出了“人之有是形也，因气而荣，因气而病”的观点，足可见气的变化直接关系着人体的盛衰和寿夭。

气是由元气、卫气、宗气、营气构成，人体之气的真气是先天之气和后天之气的统称，包括元气、宗气、营气、卫气等。其中宗气、营气、卫气均来自后天的水谷精气与清气，根据其主要组成部分、分布部位和功能特点不同而称谓各异。它们是较低层次的气，能供给人体以营养和动力。

生命活动必须依赖经络

经络，是我们的老祖宗们在长期与疾病作斗争的过程中逐步发现的。当他们在与自然不断抗争中，身体的某处时时会出现各种病痛，就会本能地用手去揉按或锤击，以使病痛得到缓解，有时偶然也会发现体表某处被火烧伤和被乱石荆棘刺伤，结果使身体某部的疾患得以减轻或消失。这种现象的多次重复，就使他们逐渐积累起疗伤的经验，这就是古人对经络的最初感性认识。

——经络概念的形成。具体而言，古人发现穴位并学会了针刺之后，在长期的实践中他们发现，针刺时施以捻转提插等手法，可以使针感加强或向某一特殊的部位传导，而且新的穴位又不断地被发现。在此基础上，人们对已知的穴位进行分析与归类，发现许多治疗作用大同小异的穴位，往往成行地分布在一定的部位上，而且这些分布在一定部位上的穴位，能够治疗一定脏器的疾病。如手太阴肺经的穴位，一般都能治疗肺脏、支气管、咽喉部位的疾患。同时进一步证实，具有同类治疗作用穴位的分布与针感传导线路常常相一致，这样就使人们认识到穴位和穴位之间有这一条联系的途径。古人又在观察穴位的基础上，发现穴位之间的联系，产生了线的认识，并探测出各条线路之间复杂的内在联系，这样通过一番由点到线的认识以及同类归经、经上布点的归纳与总结，经络的概念便形成了。

——经络和养生的秘诀。其实人体的经络就像是一张结构联络网，它是由联缀交错、网络全身的经脉与络脉所组成。在这个庞大的网中总是会有支流与主干。是的，在经络中经脉纵贯上下，就是主干；而络脉，便是分支（支流）。我们还可以更形象地说，经脉仿佛大地之江河，络脉好似原野之小溪滋润着大地山川。人体中它们是各组织器官之间的气血运行通道，只有气血循环不休，周流不息，才能营养全身的各个组织器官，由于经络能将营养物质输送到全身各处，从而保证了全身各组织器官的功能活动。因此也有人说，经络系统是人体的总控制系统，是保持人体健康、长寿的关键。