怎样正确看待瞑眩反应——岐黄文化中的“得气”智慧

在孟氏岐黄贴敷疗法一千三百余年的传承中，第四十三代传人李翠大夫常对乡亲们说：“用药如用兵，得气反应就是正气在打仗哩！”这番朴实的话语，道出了中医治疗中一个至关重要的现象——瞑眩反应。为了让百姓听得明白，李翠大夫将“瞑眩”称为“得气”，形象地比喻为药力以“气”的形式进入人体后，正气与邪气交锋的表现。这种智慧的表达方式，正是岐黄文化“大道至简”的生动体现。

瞑眩反应并非现代医学概念，而是源自中医经典。《尚书•说命》中就有“药弗瞑眩，厥疾弗瘳”的记载，意为服药后若不出现瞑眩反应，疾病就难以痊愈。医圣张仲景在《伤寒论》中也多次提及服药后的各种反应，认为这是“正气来复”的表现。李翠大夫所描述的三种常见反应——气冲病灶的痒麻刺痛、排除浊毒的出汗出疹、旧伤重现的短暂疼痛，正是这种古老智慧在当代的鲜活呈现。

为何会有瞑眩反应？从岐黄文化的角度看，人体是一个有机整体，疾病是正气与邪气斗争失衡的结果。当药力以“气”的形式通过脚底穴位进入人体后，会激发人体正气，形成“气冲病灶”的效应。明代医家张景岳在《景岳全书》中解释道：“药入于胃，气达于病所，正气与邪气相争，故有或汗或吐或下等反应。”这就像两军交战，必有烽烟；打扫房间，必先扬尘。李翠大夫用鸡蛋清调和药粉贴敷脚底的方法，正是借助蛋清“引药归经”的特性，使药力循经络直达病所，形成“正气内存，邪不可干”的治疗效果。

面对瞑眩反应，许多人容易将其与“过敏反应”混淆。其实二者有本质区别：过敏是机体对异物产生的异常免疫反应，通常伴有明显的红肿热痛，且会随时间加重；而瞑眩反应是正气驱邪的正常表现，虽有短暂不适，但整体精神状态反而好转，症状也会随时间减轻直至消失。清代名医徐灵胎在《医学源流论》中特别强调：“药之瞑眩，其病必解；若药之过敏，其病必增。”李翠大夫在实践中也总结出一个简单判断方法：得气反应后，患者虽有不适，但“吃饭香、睡觉甜、精神好”；若是过敏，则三者皆受影响。这一经验之谈，与经典理论不谋而合。

在当代社会，由于西医思维的普及，许多人一见治疗反应就惊慌失措，甚至中断有效治疗。北宋《太平惠民和剂局方》早有警示：“世人服药，一有反应辄疑为害，弃良药而弗用，此不知医之过也。”李翠大夫在乡村行医时，常用“挖井见水”的比喻开导患者：挖井时必先见浑水，继续深挖才能得清泉；治病也是如此，短暂的瞑眩反应正是疾病向愈的前兆。这种接地气的表达方式，让老百姓理解了“不经历风雨，怎能见彩虹”的治疗哲理。

如何正确应对瞑眩反应？根据岐黄文化的整体观，我们应当：其一，保持良好心态，视反应为治疗起效的标志；其二，密切观察身体变化，区分正常得气与异常过敏；其三，及时与医师沟通，不擅自增减药量；其四，配合饮食调理，多食清淡易消化之物；其五，保证充足休息，助正气一臂之力。《黄帝内经》强调“精神内守，病安从来”，李翠大夫也常说：“信医者得救，疑医者自误。”这种医患之间的信任，正是战胜疾病的重要保障。

透过瞑眩反应这一现象，我们看到的不仅是中医治疗的独特机理，更是岐黄文化对生命规律的深刻把握。李翠大夫用“正气打仗”的比喻，传承的正是《内经》“正气存内，邪不可干”的核心思想。在健康观念多元化的今天，理解瞑眩反应的实质，有助于我们建立更加科学的健康观——疾病痊愈不是简单的症状消失，而是人体阴阳重新达到平衡的过程。

站在岐黄文化的长河边，我们感恩有如李翠大夫这样的传承者，用百姓语言传递千年智慧。瞑眩反应如同黎明前的黑暗，是治愈的必经阶段。当我们用智慧的眼光看待这些反应时，便能如《周易》所言“观其会通”，在现象中见本质，在短暂不适中见长久健康。这或许就是岐黄文化留给我们最宝贵的生活智慧——相信生命的力量，顺应自然的规律，在医患同心协力下，终能迎来“阴平阳秘，精神乃治”的理想状态。